Questões de Filosofia e Ética

Os sofi stas surgiram durante a passagem da perda de poder da oligarquia para a democracia. São considerados mestres da retórica e oratória que percorriam as cidades-estado fornecendo suas habilidades aos políticos em geral. Infelizmente, de seus textos só nos restaram fragmentos e citações de seus principais adversários (Platão e Aristóteles). O mais conhecido fragmento do sofi sta Protágoras sobre a verdade resume as seguintes ideias centrais relacionadas aos sofi stas:

Em sua obra “O Banquete", Platão, por meio do discurso de Fedro, o primeiro a falar, conclui que de “todos os deuses o mais antigo, o mais augusto de todos, capaz de tornar o homem virtuoso e feliz durante a vida e após a morte", é o deus:

Santo Anselmo, por meio do seu famoso “argumento ontológico" (Marcondes 2013), para provar a existência de Deus, procura conciliar:

Para Leibniz, a chave para o desenvolvimento sistemático e racional da totalidade do conhecimento humano é:

Friedrich Nietzsche, em sua obra Genealogia da moral (2009), na Primeira dissertação, discute os conceitos “bom e mau", “bom e ruim", afi rmando que “todas eles remetem à mesma transformação conceitual" que, em toda parte no sentido social, “bom" se desenvolveu a partir de:

De acordo com Hanna Arendt, política e liberdade são:

A passagem do pensamento mítico-religioso ao pensamento fi losófi co-científi co representando o surgimento da filosofia na Grécia Antiga, conforme observa Marcondes (2013), possui características centrais que rompem com a narrativa mítica. É possível destacar como duas dessas características:

Santo Agostinho desenvolve sua teoria para o processo do conhecimento a partir de:

Um dos principais fi lósofos do Empirismo do período clássico

foi Francis Bacon. São dois aspectos de sua contribuição filosófica:

A virtude é defi nida por Spinoza (2013, 2 ed.) como aquilo que contribui para o ser humano conservar o seu ser, ou seja, a sua autopreservação. Neste sentido, a virtude consiste em agir conforme a natureza, isto é, de acordo com:

Segundo Marcondes (2013), para Hegel o modo de compreensão do sujeito é necessariamente:

O pensamento mítico faz parte de uma tradição cultural que antecedeu o pensamento fi losófi co-científi co na Grécia antiga. Um dos elementos centrais desse pensamento para explicitar a realidade é:

Em sua obra “A Filosofi a na Idade Média", Étienne Gilson (2013), ao analisar a cultura patrística latina, afi rma “que o ideal que dominava essa cultura se encontra nas obras de Cícero". Para esse fi lósofo, “o homem só se distingue dos animais pela linguagem".

Cícero considerava como “virtude e arte suprema":

O Empirismo constitui-se, a partir do século XVI, uma das correntes formadoras do pensamento moderno. Os empiristas rejeitam a noção:

Em sua grande obra “Ética", Spinoza faz uma distinção entre “o bem e o mal" e em sua compreensão sobre o bem apresenta a seguinte proposição:

Hegel, em sua obra A fenomenologia do espírito, analisa as etapas do progresso da consciência, estabelecendo como ponto de partida a:

Segundo Marcondes (2013), Sartre caracteriza o homem como:

De acordo com Bettencourt apud Rezende (2012), para Aristóteles, “a fi losofi a implica o abandono do senso comum e o despertar da consciência crítica". Esse abandono do senso comum ocorre em virtude:

O pensamento de Descartes pretende fundamentar e legitimar a possibilidade do conhecimento científi co e com isso refutar:

Segundo Marcondes (2013), "Hume, o mais radical dos empiristas", questiona dois princípios fundamentais da tradição fi losófica:

Em sua “Terceira dissertação sobre o que significam ideais ascéticos", Nietzsche a inicia analisando os artistas e os elimina de imediato. Para o autor, “eles estão longe de se colocar no mundo e contra o mundo". Segundo o filósofo, o significado desses ideais para esse grupo é:

A liberdade é o tema central do pensamento sartreano. Ao desenvolver o tema, Sartre recusa:

Para Platão, a fi losofi a é uma forma de saber que possui um caráter essencialmente:

Ao contrário de Platão, Aristóteles tem uma visão mais linear do processo de conhecimento. De acordo com a fi losofi a aristotélica, esse processo tem início com:

São Tomás de Aquino representa o apogeu da Escolástica Medieval. De sua grande obra destacam-se Os argumentos para provar a existência de Deus. Para São Tomás (Étienne, 2013), o “caminho mais manifesto" é aquele que se inicia a partir:

Immanuel Kant inicia sua fase crítica com a publicação da “Crítica da razão pura". Na visão kantiana, a crítica se opõe:

Em “Genealogia da Moral", Nietzsche faz uma análise devastadora da moral tradicional a qual considera baseada:

Heidegger, em sua obra “Ser e tempo", estabelece como estrutura fundamental do ser:

Rezende (2012), ao analisar os movimentos revolucionários desde o século XVIII e as experiências revolucionárias do nosso século, destaca que Hanna Arendt identifi ca como aspecto positivo o sistema de: